在當代西方馬克思主義看來，共同文化（common culture）是人們共享與共創(chuàng)的知識資源、文化作品以及生活方式等，“共享”是指借助共同文化，人們進行交往并達成共識；“共創(chuàng)”是指在共同生活與相互學習過程中，人們創(chuàng)造了能夠共享的文化。辯證地看，“共享”與“共創(chuàng)”不存在絕對的先后關系，它們共同確立的共同文化是共同體不可或缺的一部分。基于此，一方面，當代西方馬克思主義認為共同文化是共同體確立的基石，是共同體成員團結(jié)的紐帶，是共同體自我完善的保障；另一方面，他們指出：為了適應風險時代共同體的需求，就必須相應地豐富共同文化的內(nèi)容。為此，他們另將一些作品確認為交往中介，并重新闡釋了一些理論著作，擴展了“共同的創(chuàng)傷性記憶”的內(nèi)涵。

　　一 多維的共同文化 

　　對于共同文化，當代西方馬克思主義指出，它并非同一的、強制的，而是多維的、平等的，“多維”是指依據(jù)共同體的確立、團結(jié)與自我完善等需求，共同文化大致上可分為共享的知識資源、共知的藝術作品和理論著作以及“共同的創(chuàng)傷性記憶”等三個層面；“平等”是指這三個層面在共同體中所擔負的責任沒有主次之分，最終都是為了人類謀求更多的幸福。

　　其一，共享的知識資源是人們交往與達成共識的基礎。在當代西方馬克思主義看來，共享的知識資源大致上是指交往者共同使用的語言與共同享有的文化知識。借助它們交往者能夠自然地交往，也容易達成共識，這有助于他們解決一般意義上的共同困難。不同的群體、不同的民族以及全人類擁有著相應的共享資源，如霍耐特指出，借助共享的語言和共創(chuàng)的生活方式，亞文化群體增進了團結(jié)，形成了一定政治力量；薩特認為，處于法國殖民中的阿爾及利亞人，在共同學習民族文化的過程中，構(gòu)成一種同一的反殖民力量；哈貝馬斯肯定道，宗教的某些“世俗的真理內(nèi)容”有助于人類保持社會與人格的共生。總體上看，借助共享的知識資源，人們增進了身份認同與合作，減少了誤解和矛盾，組成了一個團結(jié)的共同體。

　　其二，共知的藝術作品和理論著作既是人們對話的中介與團結(jié)的紐帶，又提供著“對話”和“團結(jié)”等思想資源。在威廉斯等人眼中，共知的藝術作品和理論著作主要是指人們不斷闡釋與傳播的經(jīng)典作品和著作，如華茲華斯的《華茲華斯詩選》與黑格爾的《精神現(xiàn)象學》等，它們?yōu)槿藗児仓⒂绊懼袨楹蜕?。在當代西方馬克思主義看來，一方面，這些作品和著作是人們對話的中介與團結(jié)的紐帶，某種程度上它們是一種更親密的志趣交往；另一方面，它們提供著豐厚的“對話”和“團結(jié)”等思想資源，增進了人們對 “團結(jié)”和“對話”等內(nèi)涵及其實踐方式的認識。圍繞這些作品和著作，人們在構(gòu)建一個文學交流與政治商談共同體的基礎上，更懂得如何增加共同體的團結(jié)，有效應對和處理公共事件。

　　其三，共同的創(chuàng)傷性記憶提醒人們協(xié)商和團結(jié)的重要性，減少了爆發(fā)沖突和戰(zhàn)爭的可能性。在建構(gòu)共同體的過程中，當代西方馬克思主義也將“共同的創(chuàng)傷性記憶”視為共同文化的一部分。當然，這是人們不愿意面對的一種文化或文明的傷疤，它主要充滿著大規(guī)模的毀滅性戰(zhàn)爭所遺留下的普遍性痛苦，如奧斯維辛集中營等。經(jīng)過諸多思想家的不斷反思和闡釋，奧斯維辛等事件逐漸沉淀為人們共知的一種消極文化或一樁文明丑聞，它們迫使人們必須面對這種“人為的悲劇”，并在不斷反省文化或文明中，采取對話和協(xié)商方式去解決猜忌與沖突，從而減少發(fā)生大規(guī)模戰(zhàn)爭的隱患。為此，鮑曼提醒道，經(jīng)過奧斯維辛集中營事件，人類需要謹記，一旦現(xiàn)代科技被誤用，道德悲劇就會惡化為毀滅性的自然悲劇。

　　二 共同文化的多重角色與共同體建構(gòu) 

　　歷時地看，在共同體建構(gòu)與自我完善中，共同文化扮演了多重角色：它是共同體確立的基石，是共同體成員團結(jié)的紐帶，是共同體自我完善的保障。其中，多維的共同文化大致上對應著這些多重角色，如共知的藝術作品和著作的更大價值體現(xiàn)在“共同體成員團結(jié)的紐帶”中。不過，共時地看，當代西方馬克思主義認為，多維的共同文化并不絕對一一對應于這些多重角色，因為有時某種共同文化兼顧著多種職責，如共享的知識資源同時擔當著共同體的基石與共同體團結(jié)的紐帶等職能，而這種“兼顧”特性能夠?qū)⑷藗兙o密團結(jié)起來，增強共同體的牢固性，從而為更多人創(chuàng)造平等和民主等契機。

　　其一，作為共同體確立的基石，人們借助共同文化順暢地商談著共同體建構(gòu)中的諸多事項。在確立共同體時，共同文化在其中扮演著多重角色，例如共享的語言是人們溝通和對話的基礎，通過它人們通暢地商談建構(gòu)共同體的目的、步驟以及應對困難的方式。再如共知的藝術作品與理論著作扮演著人們交往的紐帶，并提供了共同體的相關宗旨。對此威廉斯指出，奧威爾的作品倡導共同體應是一個平等的、共享的場所，韋爾默認為黑格爾的著作論證了完善的倫理生活應該給予所有人以公正地承認。另外，共同的創(chuàng)傷性記憶從反思的角度明確著共同體的初衷，如歐盟與聯(lián)合國的宗旨中都凸顯著“和平”的重要性，因為奧斯維辛集中營這種共同記憶告誡著人們訴諸武力的災難性后果，也提醒著人們團結(jié)的永恒性。

　　其二，作為共同體成員團結(jié)的紐帶，共同文化既強調(diào)了團結(jié)的重要性，又闡釋了團結(jié)的豐富內(nèi)涵，還探究了多種團結(jié)的途徑。例如關于團結(jié)的重要性，哈貝馬斯指出：只有在一種共同文化中，人們才能實現(xiàn)個體性與社會性的統(tǒng)一。薩特認為，殖民地人們只有實現(xiàn)文化認同，才能結(jié)成一種堅定的反抗力量，爭取民族獨立。而對于團結(jié)的內(nèi)涵，當代西方馬克思主義揭示了它涉及亞文化群體的幸福、民族獨立以及全人類的安全等方面。至于團結(jié)的途徑，威廉斯倡導平等尊重每個文化群體，霍耐特提倡公正地承認所有人，并以法律來保證他們的權利。正因為共同文化發(fā)揮著這種粘合劑的作用，所以哈貝馬斯肯定歐盟之所以能化解許多內(nèi)部矛盾，保持著歐洲的和平，很大程度上就與各成員國共享歐洲悠久的歷史密切相關。

　　其三，共同文化是共同體自我完善的保障。在為所關懷的對象構(gòu)建共同體的同時，當代西方馬克思主義還探究著如何完善既有的共同體，以便使它們能為其成員創(chuàng)造出更多的幸福契機。在這些理論家看來，共享的知識資源仍是成員溝通和交往的基礎，而共知的藝術作品和理論著作則蘊含著取之不竭的共同體思想資源，如通過汲取康德的“寬容”理念，哈貝馬斯認為，寬容的共同體能夠使更有效地解決公共事件。另外，通過不斷地反思“奧斯維辛集中營”事件，當代西方馬克思主義進一步提醒人們協(xié)商和團結(jié)的重要性，尤其因新的重大事件而出現(xiàn)分歧時，這種共同的創(chuàng)傷性記憶勸告人們對話與商談的必要性，從而保持著共同體的團結(jié)和穩(wěn)定，繼續(xù)為人們提供著安全感和溫馨感。