陸學(xué)藝大學(xué)畢業(yè)以后考到哲學(xué)研究所讀研究生，那時候大學(xué)畢業(yè)讀研究生的人很少。1978年我也考到哲學(xué)所做研究生，真正開始認(rèn)識老陸，是因為他在哲學(xué)所報告他在安徽做了一個農(nóng)村改革問題的情況。后來院里也請他演講，他講農(nóng)村包產(chǎn)到戶，就是后來的家庭聯(lián)產(chǎn)責(zé)任承包制。老陸的報告打開了我的眼界，我這個人本科、碩士都是讀的哲學(xué)，我沒有想到研究哲學(xué)的也能干具體的改革、政策等方面的事情。從那之后我就很關(guān)注老陸的研究。簡單說，我是在老陸的吸引下、指引下，跟他一步步的從哲學(xué)轉(zhuǎn)到了社會學(xué)。
今天，我們悼念和紀(jì)念陸學(xué)藝，要繼承他的真實和選擇。這兩天我寫了一篇文章，題目是《植根于中國土壤的陸學(xué)藝學(xué)術(shù)之路》。因為老陸多次和我談到了社會學(xué)的學(xué)術(shù)路線問題。我們中國人都知道，路線這個詞很重，我也是歷來把這個東西看得很重，我也不知道是否能夠很恰當(dāng)?shù)倪\用這個詞，我希望不要把它往政治上做很多的聯(lián)想。但是確實，老陸在談到一些人和一些人的作品時，多次跟我說過學(xué)術(shù)路線問題。老陸的意思是費老在創(chuàng)建我們所時有一個學(xué)術(shù)路線，老陸認(rèn)為他是很自覺的堅持和繼續(xù)發(fā)揚費老的學(xué)術(shù)路線。
費孝通先生有一個論斷，中國社會學(xué)一定是植根于中國土壤的社會學(xué)，陸學(xué)藝典范式地實踐了這條學(xué)術(shù)路線，而且日臻完美。陸學(xué)藝的學(xué)問是散發(fā)著中國泥土芳香的，展示中國風(fēng)格和中國氣派的真學(xué)問。他從青年時代起就酷愛社會調(diào)查，60多年來足跡遍布祖國的山山水水。他對中國農(nóng)民想什么、中國發(fā)展癥結(jié)在哪里，始終保持最靈敏的感覺，總能做出準(zhǔn)確的判斷。他常常比別人少則早3、5年，多則早10年以上做出判斷，他提出的很多真知灼見，在當(dāng)時常能起到振聾發(fā)聵的作用。1979年他提出包產(chǎn)到戶生產(chǎn)責(zé)任制的形式，1982年提出搞縣級政治體制改革，1993年提出改革農(nóng)村問題，關(guān)鍵不在農(nóng)村，而在城市，要加速推進(jìn)城市化，等等。
老陸的真學(xué)問是怎么來的？是靠鮮明的學(xué)術(shù)路線得到的。老陸的這條植根于中國土壤的學(xué)術(shù)路線，確實有著很深厚的根源和特點。
陸學(xué)藝1933年出生在無錫。在1931年的時候，蘇南一批學(xué)者就組織了中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)研究會。我就在想陸學(xué)藝為什么在高中的時候就立志做農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家。這個研究會的負(fù)責(zé)人薛暮橋就是無錫人，陳翰笙大概就是那里的人，這個研究會從1931年起就做了很多的工作。老陸念中學(xué)的時候，應(yīng)該是40年代中后期了，他上中學(xué)斷斷續(xù)續(xù)的，可能延續(xù)的時間比較長，我相信這也是對他的影響，我也想問一下老陸的哥哥，他當(dāng)初是否讀過這類書。
老陸一生所堅持的就是這樣一種植根于中國土壤的學(xué)術(shù)路線，他無時無刻不抓住任何機(jī)會來做農(nóng)村調(diào)查，做社會調(diào)查。這方面情況所有同志都很了解，我就不多說了。
植根于中國土壤的學(xué)術(shù)路線，他的目標(biāo)指向是什么？是個什么學(xué)問？費老也好、老陸也好，都非常明確，他指向的就是社會學(xué)的中國化，或者中國社會學(xué)。
費老自己就說過，吳文藻先生畢業(yè)于哥倫比亞大學(xué)，為什么回國以后那么堅決的提出社會學(xué)必須中國化。費老也一樣，畢業(yè)于倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院，也一生堅持社會學(xué)中國化，中國社會學(xué)。這里面不僅僅存在民族感情的問題，也不僅僅是學(xué)者內(nèi)在的具有強(qiáng)烈的救國救民的意愿，而是他們出于對社會學(xué)的本質(zhì)認(rèn)識。他們看明白了社會學(xué)學(xué)科的科學(xué)性不同于自然科學(xué)的科學(xué)性，它的普遍性也不同于自然科學(xué)的普通性。
費老幾次回憶，他在1930年到燕京大學(xué)請吳文藻先生用中文講授西洋社會思想史，當(dāng)時在課堂上，風(fēng)行的用英文講授，很多人認(rèn)為吳文藻這樣一個喝了洋墨水的人，用中文講述西方的社會很奇怪。但是費老說，80年前，有人用中國語言講述西方社會思想史，是一件值得紀(jì)念的大事，在中國的大學(xué)里吹響了學(xué)術(shù)改革的號角，對這件事評價很高。中國將來真的崛起了，我們貢獻(xiàn)給世界的是什么樣的社會學(xué)，不是單用概念牙牙學(xué)語式的套在中國事例上的社會學(xué)，它是要由我們獨立的創(chuàng)造。
陸學(xué)藝和我多次談過洋八股的問題，他認(rèn)為現(xiàn)在黨八股不嚴(yán)重，很少有人操中央領(lǐng)導(dǎo)人的話，但是操洋八股很風(fēng)行，而且打著規(guī)范的旗號，堂而皇之的橫行中國，這跟中國風(fēng)格、中國氣派是格格不入的。
費老倡導(dǎo)的、做出典范的學(xué)術(shù)路線，是操著中國語言、運用中國概念，面對中國問題，提出適合中國的方案，得到對中國有用的結(jié)果，促進(jìn)中國社會和諧的富民學(xué)、強(qiáng)國學(xué)，這才是中國風(fēng)格、中國氣派，才可能給中國社會學(xué)帶來新的內(nèi)容，帶來新的氣象。
這個學(xué)術(shù)路線問題，對中國學(xué)術(shù)的發(fā)展是個根本性的方向問題。自鴉片戰(zhàn)爭以來170多年間，不知發(fā)生了多少次激烈的爭論，什么中學(xué)與西學(xué)的爭論，新學(xué)與舊學(xué)的爭論等等。吳文藻、費孝通在20世紀(jì)30年代倡導(dǎo)的社會學(xué)中國化，在當(dāng)時不是主流。但是費老終其一生、矢志不渝，堅持下來，陸學(xué)藝也終其一生堅持下來了。我們怎么辦？是延續(xù)發(fā)揚，還是改變，甚至拋棄，值得我們深思。
到底怎么看社會學(xué)這門學(xué)科的普通性與特殊性，到底怎么看中國社會學(xué)的本質(zhì)和特點，到底怎樣做一個走向崛起中國中的社會學(xué)學(xué)者。我們拿什么樣的成果回報人民，展示給世人，怎么定位、怎樣作為，是我們在學(xué)習(xí)和繼承陸學(xué)藝精神和品德的時候應(yīng)該深思的。