陸學(xué)藝用他奮斗的一生、輝煌的業(yè)績、高尚的品格，奠定了他在社會學(xué)界、在教育界、在決策界、在社會公眾中的崇高地位。毫無疑問，陸學(xué)藝是繼費孝通、雷潔瓊之后，我們這個學(xué)科德高望重的杰出代表人物，這是已經(jīng)可以蓋棺論定的了。
一個杰出人物在世時為自己贏得的榮譽和地位，當然可以為他的歷史地位奠定基礎(chǔ)，但是，在世確立與后世確立不同，本人確立與后人確立不同。比如，鄧小平確立了他作為中央第二代領(lǐng)導(dǎo)核心的地位，后人確立了鄧小平理論作為指導(dǎo)思想的地位，前者已經(jīng)成為過去，后者卻可以繼續(xù)發(fā)揮作用，可以繼承和發(fā)揚。可見，我們要做的事情，不僅僅是懷念陸學(xué)藝、紀念陸學(xué)藝，我們有一個必須努力完成、必須經(jīng)過認真地努力才能完成的任務(wù)，就是鄭重地確立陸學(xué)藝的歷史地位，這是我們這些活著的人、后人們的責任。我們只有努力地完成了這個任務(wù)，才對得起陸學(xué)藝，才是對社會學(xué)的學(xué)科建設(shè)盡到了責任，因為這對社會學(xué)以及社會政策、社會工作、農(nóng)村發(fā)展、中國社會思想史等學(xué)科的地位具有不可估量的意義。一個學(xué)科的地位，固然是由許多因素決定的，例如它的代表性的著作，代表性的理論和方法等等，但是，一個學(xué)科的代表人物對于這個學(xué)科的地位和形象具有決定性的影響。眾所周知，中國社會學(xué)是與政治學(xué)等學(xué)科一起恢復(fù)重建的，社會學(xué)之所以有今天的社會影響，不可否認，與我們有費孝通、雷潔瓊這樣的代表人物有極大的關(guān)系。一般社會公眾不見得讀社會學(xué)的書，在他們心目中，一個學(xué)科代表人物的形象就是這個學(xué)科的形象，代表人物的高度就是這個學(xué)科的高度。因此，我們確立陸學(xué)藝的歷史地位，不僅僅是出于對陸學(xué)藝的個人情感、個人關(guān)系，而是出于對我們這個學(xué)科的責任，出于對歷史和對后人的責任，出于對學(xué)術(shù)事業(yè)和社會事業(yè)的責任。
確立陸學(xué)藝的歷史地位，包括以下四個方面：
一、形式性標志性的確立
1、陸學(xué)藝創(chuàng)辦的學(xué)院系所、研究中心、研究基地、專業(yè)委員會等，可否以適當?shù)男问焦谝躁憣W(xué)藝的名字，這要請各單位的同志們?nèi)タ紤]，我只是建議，當然也是希望。
2、陸學(xué)藝做出過杰出貢獻、發(fā)生過重大影響的單位，不論是正式工作過的、兼職的、或沒有正式工作但開展過重大活動的單位，可否樹立雕像、紀念像，或者建立紀念亭、紀念室。
世界上很多高校和研究機構(gòu)都很重視這件事。例如，德國哥廷根是個只有13萬人的小城市，但它的出名是在于哥廷根大學(xué)有名，出了大數(shù)學(xué)家高斯等著名人物。該校辦公樓走廊兩側(cè)，立著兩排不下二三十尊雕像。這就是這個學(xué)校崇高地位的象徵，是它獲得社會尊敬的理由。就個人而言，陸學(xué)藝是完全夠格的；就學(xué)科而言，只有群星燦爛時，才是這個學(xué)科成熟和發(fā)達的標志。
輕易忘卻前人、漠視前人、否定前人，抬高今人，抬高現(xiàn)世，這是一種必須改變的陋習。只有尊重前人，尊重歷史，善于積累，善于繼承，一個學(xué)科才是有根基的、一個民族才是有文化的、一個國家才是文明的，才是可以獲得尊重的。
二、機構(gòu)性機制性的確立
建議依托某一機構(gòu)、建立全國性的陸學(xué)藝研究中心。陸學(xué)藝生于1933年，他的80年歲月，中國和世界發(fā)生了幾次可以稱為翻天覆地的巨變。陸學(xué)藝從這些巨變中一路坎坎坷坷走過了，少時求學(xué)之路就極不平坦；工作以后，經(jīng)歷了歷史上少見的政治運動、社會動蕩，后代人難以想象的艱苦磨難。陸學(xué)藝堅毅不拔、頑強奮斗的一生，是中國一代知識分子的典型，是后人學(xué)習的楷模。而正是在跌宕起伏的生命歷程中，他卻取得了卓越的學(xué)術(shù)成就，對他所處的時代和社會發(fā)生了不可磨滅的影響。
我們既然有興趣去研究那么多的外國人，為什么不去好好研究我們看得更真切、資料更可靠的陸學(xué)藝呢?如果我年輕，我真有興趣研究這個時代，研究陸學(xué)藝這個人，可惜我已經(jīng)70歲了，即使投入這項研究也做不了多少年，還是要寄望于年輕人，長期地深入地搞下去，一定會做出極富學(xué)術(shù)價值的成果。但是，不論哪里成立這個中心，我都申請當一個兼職研究員；或者說，不論我當不當這個中心的研究員，我都要盡可能地做一些專門的陸學(xué)藝研究。
同時，我也希望建立各式各樣的研究網(wǎng)絡(luò)、建立研討機制，形成定期不定期的研討制度，長期地持之以恒地搞下去。例如，雜志、出版社、報紙等設(shè)置專欄、專題，出版系列叢書等，制訂明確具體的計劃，系統(tǒng)地、有步驟地研究、總結(jié)陸學(xué)藝的學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)路線、學(xué)術(shù)品格；有些事情本人不好做，或來不及做，后人有責任做。
幾年以后，再研究如何長期堅持、代代傳承，建立必要的有保障的設(shè)置和機制。
三、精神性傳承性的確立
傳承陸學(xué)藝的學(xué)術(shù)精神（學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)路線、學(xué)術(shù)品格），是比上述兩個方面更重要、也更艱巨的任務(wù)。
懷念和紀念陸學(xué)藝與研究和傳承陸學(xué)藝，都是學(xué)習陸學(xué)藝，但重點不同，方式和做法也就不同。首先，要出版陸學(xué)藝全集和紀念文集。在此基礎(chǔ)上，要對陸學(xué)藝的學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)路線、學(xué)術(shù)品格做出明確的、經(jīng)得起歷史檢驗的精煉的表述。這恐怕需要一個認真研討的過程，逐步概括、提煉，形成學(xué)界認可的共識。
我以為陸學(xué)藝的學(xué)術(shù)貢獻包括三大部分：1、形成和堅持了一條學(xué)術(shù)路線，可以稱之為“植根于中國土壤之中”的學(xué)術(shù)路線。它是對費孝通的學(xué)術(shù)路線的繼承、充實和發(fā)展。2、形成了獨具特色的理論體系；3、以“雞鳴論”等為主要內(nèi)容的關(guān)于學(xué)者天職、學(xué)者角色、學(xué)術(shù)風格在內(nèi)的高尚學(xué)術(shù)品格。這里，我著重談?wù)勎覍﹃憣W(xué)藝理論體系的理解。
陸學(xué)藝不空談理論，絕不等于他沒有理論；他不以任何理論為標簽，絕不等于他沒有理論根基；他從不“言必稱希臘”，是因為他心中有一桿秤：只有能夠?qū)λP(guān)心的中國問題有用的理論，才能引起他的興趣。對這樣的理論，他是很重視的。例如，他認為李培林翻譯的《農(nóng)民的終結(jié)》對他思考中國農(nóng)民問題很有啟發(fā)，他就很重視；他研究中國社會分層，下功夫了解和研究了世界上最主要的一些分層理論；他研究社會建設(shè)，曾多次向熟悉有關(guān)理論的同仁請教。
陸學(xué)藝做學(xué)問，確實基本上不遵循西方人的理論套路，那么，他是否有所遵循呢？他一生堅持了自先秦諸子、明清先賢以來中國學(xué)問的基本套路：學(xué)以致用，理用不分，以具體問題為導(dǎo)向，以解決具體問題為依歸。他的學(xué)問與西方所謂學(xué)術(shù)規(guī)范的區(qū)別，正如中國算學(xué)與西方代數(shù)的區(qū)別，也好比《過秦論》《鹽鐵論》與霍布斯的《利維坦》、洛克的《政府論》的區(qū)別相似。陸學(xué)藝絕不是只講實際，不重視理論。他本人有深厚的中國學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的根基。他是中國社會科學(xué)院哲學(xué)所在改革開放以前培養(yǎng)的少數(shù)幾個中國哲學(xué)史研究生之一，他的導(dǎo)師
當然，陸學(xué)藝在馬克思主義理論、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、社會學(xué)史、中國社會思想史等方面也都造詣很深，并且具有高超的社會調(diào)查能力。經(jīng)過六十年的勤勉努力，陸學(xué)藝為中國社會學(xué)、為中國學(xué)術(shù)貢獻了自己的理論體系——形成了以三農(nóng)論為根基，以社會結(jié)構(gòu)論為框架，以社會建設(shè)論為功用的理論體系。這一理論體系，不僅有上述三大組成部分，而且有三個基本命題：其一，中國問題的根源在于“城鄉(xiāng)分治，一國兩策”，只有“反彈琵琶”，不就“三農(nóng)”論“三農(nóng)”，而是從解決城市、城鄉(xiāng)關(guān)系問題入手，才能解決“三農(nóng)問題”；其二，中國社會結(jié)構(gòu)與經(jīng)濟結(jié)構(gòu)嚴重不匹配，只有把社會建設(shè)放在更加突出的位置，才能抓住中國發(fā)展的關(guān)鍵和重點。其三，中國社會建設(shè)的實質(zhì)是實現(xiàn)社會現(xiàn)代化，重點是農(nóng)村現(xiàn)代化，關(guān)鍵是改善社會結(jié)構(gòu)，突破口是改革社會體制。
這三個基本命題，將三大組成部分邏輯一貫地聯(lián)結(jié)起來，使之形成一個完備的理論體系。
陸學(xué)藝的理論體系，具有濃重的中國特色，完全是立足于中國實際，為了解決中國問題，絕不空談，絕不做作，不照搬任何洋教條，不擺任何花架子，合情（國情），合理（學(xué)理）、合用（適合現(xiàn)實需要），因而，是中國社會學(xué)的里程碑式的偉大成就，是繼費孝通之后對中國社會學(xué)具有標志性和代表性的偉大成果。
四、現(xiàn)下之功與歷史地位不同
陸學(xué)藝的理論貢獻是需要后人進行長期研究的。他自己一生只顧耕耘、只顧奮進，很少回顧自己。我很慚愧，和陸學(xué)藝相處幾十年，沒有能夠提醒他別光專心研究國家社會的事情，也要研究一下自己；我自己也沒有認真開展對他的研究，和他討論很多，談自己的事情很少?，F(xiàn)在追悔莫及。開展陸學(xué)藝研究，任務(wù)確實很艱巨，以上談到的陸學(xué)藝理論體系、理論假設(shè)，以及主要的理論命題，我只是一孔之見，需要開展的研究題目實在很多。況且，我們今天評價陸學(xué)藝，很自然地，是著眼于他的現(xiàn)下之功，將來，中國學(xué)術(shù)史可能更重視陸學(xué)藝在實現(xiàn)現(xiàn)代社會學(xué)與中國學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的接續(xù)方面所發(fā)揮的獨特的寶貴的作用；我們今天以為陸學(xué)藝的實地調(diào)查方法、文章寫作方法只是一個方法問題，頂多是一個學(xué)風文風問題，將來它會顯示出對于“社會學(xué)中國化”的深遠意義。總之，研究陸學(xué)藝這件極有意義的大事，我要不遺余力，但這樣艱巨的長期的任務(wù)主要是仰仗在座諸位了，仰仗年輕人了！
我堅信，開展陸學(xué)藝研究，必定能夠推進陸學(xué)藝學(xué)術(shù)路線、學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)品格的傳承和發(fā)揚，從而推動中國社會學(xué)走向成熟和發(fā)達。
（本文已經(jīng)作者審定）