近年來，筆者在實地調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，我國現(xiàn)階段人口流動的相關(guān)人群普遍存在一個比較嚴重的婚姻焦慮問題。①此處“人口流動的相關(guān)人群”，特指流動人口中的婚姻適齡人群，以及其中已婚者的配偶，不論他或她是否屬于流動人口。婚姻焦慮則是人們由于意識到自己在婚姻上，可能要面對一定的負面影響或威脅而產(chǎn)生的一種焦急、憂慮的情緒，甚至過分緊張、不安、擔心、恐懼?？紤]到人口流動相關(guān)人群的婚姻焦慮與我國現(xiàn)階段整個人口流動背景密切相關(guān)，這種婚姻焦慮也可以說是一種中國式婚姻焦慮。事實上，從實地調(diào)研的情況來看，人口流動相關(guān)人群的婚姻焦慮突出體現(xiàn)為三個層面的擔心：一是擔心何處安家的問題難以解決；二是擔心夫妻兩地分居的問題難以解決；三是擔心配偶出現(xiàn)婚外性行為。以下分別從這三個層面，來探討這種中國式婚姻焦慮的特點及其背后隱含的社會文化因素。
我們中國人歷來有“結(jié)婚成家”的說法。也就是說，在中國人看來，“結(jié)婚”不只意味著締結(jié)一種夫妻關(guān)系，也同時意味著成立一個家庭。而既然成家，自然就要安家落戶了。在這個意義上，“安家落戶”不只是關(guān)乎“家”，實際上也是“婚姻”的基本保障。
我們知道，自上世紀80年代后期以來，我國城鎮(zhèn)化建設(shè)實際上伴生了一個由農(nóng)村勞動力適齡人口大規(guī)模轉(zhuǎn)向城市第二、三產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域就業(yè)的人口流動現(xiàn)象。不過，早期農(nóng)村外出務(wù)工人員進城就業(yè)主要是一種臨時性打工，目的就是多賺一點錢，補貼家用，或積累一定的資金之后返鄉(xiāng)尋求發(fā)展機會，其職業(yè)身份仍然是農(nóng)民。此時，“何處安家”是一個隨著“結(jié)婚成家”而自然解決的問題，即其“家”就安頓在農(nóng)村的家鄉(xiāng)。
然而，2000年以來，我國城鎮(zhèn)化建設(shè)的加速不僅為農(nóng)村進城務(wù)工人員提供了更多的就業(yè)機會和更好的就業(yè)條件及環(huán)境，而且在相關(guān)政策上逐漸放寬農(nóng)村進城務(wù)工人員在城里安家落戶的條件。與此同時，農(nóng)村進城務(wù)工人員自身在就業(yè)動機、職業(yè)身份及權(quán)利意識上也發(fā)生了質(zhì)的變化：一者，農(nóng)村進城務(wù)工人員的就業(yè)動機不再是單純的“打工”，而是通過進城就業(yè)以期獲得個人和家庭的全面發(fā)展機會。二者，農(nóng)村進城務(wù)工人員的職業(yè)身份已經(jīng)融入城市就業(yè)者的行列，其中，出生于1980年之前的群體因多年進城打工已經(jīng)實現(xiàn)了“由農(nóng)業(yè)生產(chǎn)到第二、三產(chǎn)業(yè)”的職業(yè)轉(zhuǎn)型，而80后（即出生于1980年之后，包括1990年之后）群體自停止學業(yè)即進城就業(yè)，原本就不是農(nóng)民。再者，隨著80后這個文化素質(zhì)較高的年輕人在農(nóng)村進城務(wù)工人員的總體規(guī)模上逐漸占據(jù)主導地位，這個群體愈來愈具有明確的權(quán)利意識，他們意識到自己應(yīng)當享有與城里人同等的權(quán)利。由此，城鎮(zhèn)化的深入推進將起初的一個職業(yè)流動轉(zhuǎn)變成了一個農(nóng)村人口的城市融入，即愈來愈多的農(nóng)村進城務(wù)工人員通過在城里就業(yè)而開始加入一個爭取進城安家落戶、同時逐漸市民化的進程?？墒?，面對中國現(xiàn)階段堅硬的城鄉(xiāng)二元體制，農(nóng)村人口進城安家落戶談何容易。此時，“何處安家”真正開始成為了一個問題。也就是說，現(xiàn)階段農(nóng)村進城務(wù)工人員不再甘于在老家安家，也開始意識到自己有權(quán)利在城里安家落戶，但是，盡管其可能性增加了，卻仍然限于制度、政策上的障礙而不容易做到，甚至不可預期。
城鎮(zhèn)化建設(shè)既需要農(nóng)村勞動力適齡人口轉(zhuǎn)向城市就業(yè)，又不能解決其最基本的安家落戶需求，以致其家不成家、婚姻也缺失了基本形態(tài)和保障，這恐怕是當代中國社會發(fā)展最令人費解的事情。
當然，盡管何處安家的問題沒有解決，農(nóng)村進城務(wù)工人員的生活還得繼續(xù)?？山酉聛碛殖霈F(xiàn)一個夫妻兩地分居的問題。實際上，進城務(wù)工人員中已婚者的“家”大多是離散的形態(tài)，或是夫妻分居兩地，或是夫妻與未成年孩子分居不同的地方；即便是夫妻一同在打工城市租房子居住，表面上似乎有了一個居家之所，可夫妻中的一方，特別是女性，隨時有可能返鄉(xiāng)，從而出現(xiàn)夫妻兩地分居的狀況。事實上，農(nóng)村進城務(wù)工人員中男性數(shù)量占到六成半，幾乎是女性的兩倍。[1]
無疑，夫妻兩地分居對婚姻構(gòu)成了比較直接的負面影響或威脅。從我們關(guān)于返鄉(xiāng)打工妹的調(diào)研來看，其中，已婚者每當提及自己的婚姻，或是焦急于婚姻家庭生活成本的增加，或是憂慮于婚姻家庭生活質(zhì)量的下降，或是對夫妻感情逐漸產(chǎn)生隔閡而憂心忡忡，更擔心婚姻關(guān)系遭遇破裂的危險；而未婚者也極其擔心結(jié)婚后出現(xiàn)夫妻兩地分居的狀況。
應(yīng)該說，早期的留守婦女問題在婚姻家庭生活層面也是一個夫妻兩地分居的問題。只不過，當時的留守婦女從未外出打工，自我意識、權(quán)利意識也不強，因而往往是默然屈從、忍耐、承受夫妻兩地分居帶來的痛苦。
如今，農(nóng)村勞動力適齡女性沒有外出打工經(jīng)歷的情形愈來愈少，而且她們返回家鄉(xiāng)也不意味著一定留守下來。所以，以“返鄉(xiāng)打工妹”的說法替代“留守婦女”，可能更貼切。事實上，返鄉(xiāng)打工妹之所以回到家鄉(xiāng)，其直接的原因大多是出于結(jié)婚、生育、照顧孩子及老人等婚姻家庭生活方面的考慮而做出的臨時性選擇，一旦問題得到緩解，隨時可能再次外出打工。
當然，返鄉(xiāng)打工妹與早期留守婦女的差別，絕不僅僅是前者有打工經(jīng)歷及隨時可能再次外出打工，其實更大的差別是思想、觀念不同了。可以說，城鎮(zhèn)化的深入推進及個人的打工經(jīng)歷，在一定程度上讓返鄉(xiāng)打工妹經(jīng)受了一場現(xiàn)代工業(yè)文明和城市文明的洗禮：她們不僅增長了見識，開闊了眼界，掌握了一定的職業(yè)技能，更提升了建構(gòu)自我、建構(gòu)世界的觀念及其相應(yīng)的自我意識、權(quán)利意識和平等意識。由此，她們很清楚夫妻兩地分居會給婚姻帶來怎樣的不利影響或威脅，她們不愿意默默地忍耐，她們要爭取個人應(yīng)有的權(quán)利和婚姻幸福的基本保障。
其實，返鄉(xiāng)打工妹是如此，那些獨自堅持在外打工的男性同胞又何嘗不是如此呢？
既然如此，為什么返鄉(xiāng)打工妹一定要返鄉(xiāng)呢？即便返鄉(xiāng)打工妹因顧家而選擇返鄉(xiāng)，為什么其中已婚者的丈夫不能一同夫妻雙雙把家還而非得堅持在外打工？沿著這個思路，我們不禁要進一步追問：究竟是當事者理性不足，抑或是制度缺陷使然？
如果說夫妻兩地分居對婚姻構(gòu)成了比較直接的負面影響，那么，配偶可能出現(xiàn)婚外性行為對婚姻來說則無疑是更直接的威脅。以實地調(diào)研的情況來看，返鄉(xiāng)打工妹中的已婚者絕大多數(shù)都擔心繼續(xù)在外打工的丈夫可能出現(xiàn)婚外性行為的狀況，即便丈夫人品不錯、婚內(nèi)感情不錯，仍有擔心。當然，對配偶可能出現(xiàn)婚外性行為的擔心，并不限于夫妻兩地分居的情形，也不限于女性，只不過程度不同而已。也就是說，對配偶可能出現(xiàn)婚外性行為的擔心，實際上在人口流動的相關(guān)人群中是一個比較普遍的現(xiàn)象。那么，何以至此呢？顯然，當事人的擔心并非空穴來風。人口流動相關(guān)人群中實際存在的婚外性行為具有較高的比例，如近年來日益紅火的臨時夫妻。2004年，有調(diào)查顯示，當時進城農(nóng)民工中的已婚男女有婚外性行為的人達到22.9%～24.3%，超過農(nóng)村已婚者14個百分點，超過城市已婚者7個百分點。[2]2008年，另有調(diào)查顯示，在已婚的青年農(nóng)民工群體中出現(xiàn)婚外戀的比例達到16.94%，其中，男性占到37.01%，女性占到11.56%。[3]據(jù)筆者2012年在一定范圍的實地調(diào)研來看，流動人口中80后群體（不包括90后）中男性出現(xiàn)婚外性行為的比例超出四成，女性也有一成多。
進一步來看人口流動相關(guān)人群出現(xiàn)較高比例婚外性行為的原因，夫妻兩地分居無疑是最重要的一個原因，特別是其形式已突破早期的夫妻長期兩地分居模式，而是愈來愈呈現(xiàn)短期、頻繁、普遍的趨勢，因而對婚外性行為的影響更大。另外，對流動人口婚外性行為有影響的因素還有職業(yè)不穩(wěn)定、收入偏低、工作壓力大、居所不確定，以及家庭支持系統(tǒng)缺失，等等。
這里要特別指出的是，流動人口的性觀念似乎也在發(fā)生悄悄的變化。我們知道，中國人歷來將非婚性行為（包括婚前性行為和婚外性行為）視為不道德的行為，即便當事者也不認為自己的行為有正當性。然而，時至今日，婚前性行為已被相當多的年輕人所接受；對于婚外性行為，也開始出現(xiàn)一些保持中立、寬容的態(tài)度，甚至出現(xiàn)為其正當性進行辯護的聲音。顯然，流動人口在這方面走得更遠。以筆者在一定范圍的調(diào)研來看，流動人口不僅比一般人群更接受婚前性行為，而且出現(xiàn)為自己的婚外性行為尋求正當性理由的新趨勢。
可想而知，一旦婚外性行為的當事者出現(xiàn)自我正當性辯護，其婚外性行為即有可能脫離既定倫理道德的約束，也可能脫離婚內(nèi)感情的約束。相應(yīng)地，即便是人品不錯、婚內(nèi)感情不錯的配偶，也可能發(fā)生婚外性行為。由此，流動人口中的婚外性行為開始出現(xiàn)一些質(zhì)的變化，即愈來愈增加了發(fā)生幾率及其潛在性、不確定性、突發(fā)性和偽飾性。
無疑，有關(guān)婚外性行為正當性的自我辯護是一個復雜的問題，其本身的正當性有待進一步的審查、辨析和討論，此處暫且不論。但是，我們不得不思考的是，現(xiàn)階段人口流動引發(fā)如此高比例的婚外性行為、性觀念的變化及相關(guān)人群的普遍性婚姻焦慮，其中何處需要客觀的理性分析，何處需要提出正當性辯護？
注釋：
①“人口流動”有廣義與狹義之分。廣義的“人口流動”是指人們離家外出一段時間后又返回原居住地的人口移動現(xiàn)象；而狹義的“人口流動”則特指“人戶分離”的人口流動，即人口戶籍登記地與現(xiàn)居住地不一致且離開戶籍登記地半年以上的人口移動現(xiàn)象。本文“人口流動”取其狹義。
參考文獻：
[1]國家統(tǒng)計局.2011年我國農(nóng)民工調(diào)查監(jiān)測報告.2012，4.
[2]潘綏銘.當代中國人的性行為與性關(guān)系.北京：社會科學文獻出版社，2004.
[3]吳銀濤、肖和平.青年農(nóng)民工婚外戀的社會學分析.當代青年研究，2008（2）.