【核心提示】中國(guó)社會(huì)的家庭結(jié)構(gòu)雖然發(fā)生了很大變化，但是傳統(tǒng)的家庭結(jié)構(gòu)仍以一種比較松散的方式存在并延續(xù)，“80后”雖然有著叛逆的青春期，但隨著其進(jìn)入職場(chǎng)后的再社會(huì)化，他們會(huì)逐漸摒棄原有的“幼稚”，開始承擔(dān)壓力與責(zé)任，逐步融入長(zhǎng)輩設(shè)定的文化價(jià)值觀框架。

　　信息科技的迅猛發(fā)展和全球化社會(huì)的到來，使得文化傳承大大超越了其原有的范圍；同時(shí)使個(gè)人吸取知識(shí)信息的途徑變得多元化，從而使文化傳承似乎脫離了其原有的鏈條和軌跡。文化傳承的基本法則——“父為子綱”遭遇嚴(yán)重挑戰(zhàn)，父代不再是文化傳承的絕對(duì)權(quán)威，子代卻在知識(shí)、信息方面占有某種優(yōu)勢(shì)，“反向社會(huì)化”或者說是“文化反哺”日益成為一種廣泛的社會(huì)現(xiàn)象。 根據(jù)父代、子代處理這種局面的不同方式，可以判定目前我們正處于并喻文化時(shí)代。

　　我們正處于“并喻文化時(shí)代”

　　前喻文化（pre-configurative culture）、并喻文化（co-configurative culture）和后喻文化（post-configurative culture）是美國(guó)人類學(xué)家瑪格麗特·米德在《文化與承諾——一項(xiàng)有關(guān)代溝問題的研究》中提出的三種不同文化模式，其分類依據(jù)是祖輩和子代在文化傳遞中扮演的不同角色。在前喻文化中，長(zhǎng)輩是晚輩學(xué)習(xí)的楷模；并喻文化時(shí)代，長(zhǎng)輩和晚輩都向自己的同輩學(xué)習(xí)或互相學(xué)習(xí)；而在后喻文化里，晚輩則是長(zhǎng)輩學(xué)習(xí)的榜樣。

　　瑪格麗特·米德提出，人類將進(jìn)入嶄新的后喻文化時(shí)代。國(guó)內(nèi)一些學(xué)者基于這個(gè)結(jié)論，認(rèn)為當(dāng)前中國(guó)的青年一代在流行文化中占有一定主導(dǎo)權(quán)，從而將中國(guó)社會(huì)置于后喻文化情境，并據(jù)此研究“80后”現(xiàn)象。其實(shí)不然，文化的改變從來不是一蹴而就的，尤其對(duì)于具有五千多年文明史的中國(guó)，長(zhǎng)輩的權(quán)威及在家庭中的主導(dǎo)權(quán)一直被中國(guó)的傳統(tǒng)道德——“孝”維持，并且巨大的經(jīng)濟(jì)社會(huì)壓力也使得年輕人對(duì)長(zhǎng)輩存在著相當(dāng)程度的依賴性。此外，中國(guó)社會(huì)的家庭結(jié)構(gòu)雖然發(fā)生了很大變化，但是傳統(tǒng)的家庭結(jié)構(gòu)仍以一種比較松散的方式存在并延續(xù)，“80后”雖然有著叛逆的青春期，但隨著其進(jìn)入職場(chǎng)后的再社會(huì)化，他們會(huì)逐漸摒棄原有的“幼稚”，開始承擔(dān)壓力與責(zé)任，逐步融入長(zhǎng)輩設(shè)定的文化價(jià)值觀框架。因此，對(duì)目前的中國(guó)社會(huì)而言，并喻文化仍是比較顯著的文化特征。

　　這些特征體現(xiàn)為：在并喻文化中，長(zhǎng)輩在社會(huì)生活中仍具有主導(dǎo)權(quán)，為晚輩的種種行為設(shè)定了種種不可逾越的基本原則；同輩是彼此學(xué)習(xí)的楷模；長(zhǎng)輩和子代存在隔閡，長(zhǎng)輩很少希望接受反向社會(huì)化，而反向社會(huì)是子代向長(zhǎng)輩傳喻知識(shí)，是后喻文化時(shí)代的主要特征之一。

　　“80后”在職場(chǎng)中具有組織反哺功能

　　“反哺”源于“烏鴉反哺”的美麗故事，借指子代對(duì)父母應(yīng)盡的孝道、贍養(yǎng)義務(wù)。后來的國(guó)家政策“工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)”借用了“反哺”這一詞，使之得到廣泛運(yùn)用。其實(shí)早在1988年國(guó)內(nèi)學(xué)者周曉紅就在《試論當(dāng)代中國(guó)青年文化的反哺意義》中提出了“文化反哺”，指長(zhǎng)輩吸收年輕一代文化的過程。這里，筆者借用“反哺”一詞著重強(qiáng)調(diào)“80后”所具有的特殊的組織功能。

　?。?）信息收集和處理。信息是企業(yè)制勝的必要、寶貴財(cái)富，信息技術(shù)的迅猛發(fā)展使得信息收集和處理成為系統(tǒng)性的工作。雖說現(xiàn)在電腦已成為大多數(shù)人不可或缺的生活用品，但從小接觸電腦的“80后”在這方面擁有天然優(yōu)勢(shì)。他們可以熟練運(yùn)用各種網(wǎng)絡(luò)資源，對(duì)所需信息進(jìn)行全方位、高效率的搜集，同時(shí)，對(duì)各種辦公軟件的熟練運(yùn)用也可以讓他們對(duì)已有數(shù)據(jù)進(jìn)行有效的處理和展現(xiàn)。

　?。?）前沿社會(huì)思想。“80后”在職場(chǎng)表現(xiàn)中尚存在多方面不足，但在嶄新社會(huì)背景中成長(zhǎng)的他們生來就接受著新思想的熏陶，又得益于義務(wù)教育、高校擴(kuò)招而多具有高學(xué)歷，因而他們處于社會(huì)思想的前沿，對(duì)新生事物有著較強(qiáng)的接納能力。在組織中，具體表現(xiàn)在他們對(duì)民主氛圍、自我管理、組織規(guī)范的追求有助于促進(jìn)中國(guó)管理思想的形成和發(fā)展。

　?。?）國(guó)際化視野。近些年來，學(xué)者們發(fā)現(xiàn)許多西方管理思想在中國(guó)“水土不服”，如“360度考核”，許多西方知名企業(yè)來到中國(guó)后多少出現(xiàn)了不適應(yīng)癥狀，嚴(yán)重者如“百思買”的關(guān)閉。中國(guó)文化塑造的商業(yè)氛圍對(duì)于西方國(guó)家而言猶如黑洞。同時(shí)，中國(guó)企業(yè)在國(guó)際化擴(kuò)張的道路上也面臨著種種挑戰(zhàn)，也多是由于文化不相容所導(dǎo)致。相對(duì)而言，“80后”的國(guó)際化程度要高出不少。在經(jīng)濟(jì)全球化過程中，幾乎所有的企業(yè)都在即將或者已經(jīng)、主動(dòng)或者被動(dòng)、或多或少地介入多國(guó)經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)，“80后”可以成為企業(yè)全球化戰(zhàn)略實(shí)施的生力軍，為此增分不少。

　?。?）創(chuàng)新能力強(qiáng)。在“80后”的成長(zhǎng)過程中，新生事物源源不斷，從而使他們擁有較強(qiáng)吸納新生事物和創(chuàng)新的能力。此外，“80后”也逐漸成為消費(fèi)主力。當(dāng)前，創(chuàng)新已成為組織生存和發(fā)展的關(guān)鍵詞，企業(yè)需要不斷地進(jìn)行管理創(chuàng)新、流程創(chuàng)新和產(chǎn)品創(chuàng)新，在這個(gè)過程中充分吸收“80后”在創(chuàng)新過程中的話語權(quán)，這將會(huì)大大增強(qiáng)企業(yè)的創(chuàng)新能力。

　　（作者單位：上海大學(xué)管理學(xué)院）

　　鏈接

　　瑪格麗特·米德（1901—1978），美國(guó)人類學(xué)家，在晚年著有被稱為“青年宣言”的壓卷之作《文化與承諾——一項(xiàng)有關(guān)代溝問題的研究》。這本不足7萬字的小書，人們無論讀哪一句都不能不為瑪格麗特·米德的語言、思想及其內(nèi)在情感所震撼。關(guān)于老生常談的代溝問題，瑪格麗特·米德獨(dú)辟蹊徑，從整個(gè)人類文化史的考察角度出發(fā)，認(rèn)為紛呈于當(dāng)今世界的代與代之間的矛盾和沖突，既不能歸咎于社會(huì)和政治方面的差異，更不能歸咎于生物學(xué)方面的差異，而首先導(dǎo)源于文化傳遞的差異。這本小書不僅對(duì)代溝問題進(jìn)行了極具說服力的闡釋，而且本身就是一部氣勢(shì)恢宏的“青年宣言”。