論文

涂爾干早期社會(huì)理論中的“社會(huì)”概念

李英飛

  涂爾干關(guān)于“社會(huì)”的理論的形成，與由以盧梭為代表的自然權(quán)利學(xué)說(shuō)演變而來(lái)的抽象個(gè)人主義給法國(guó)社會(huì)造成的現(xiàn)實(shí)困境緊密相關(guān)。通過(guò)對(duì)該線索的詳細(xì)考察，本文認(rèn)為，涂爾干試圖通過(guò)確立社會(huì)既是一個(gè)社會(huì)體又是一種集體意識(shí)的存在，來(lái)破除自然權(quán)利學(xué)說(shuō)有關(guān)人的自然權(quán)利和社會(huì)人為性的基本觀點(diǎn)，并以此來(lái)重新確立社會(huì)團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)。但是，這種兩重性設(shè)定同時(shí)也暴露出涂爾干早期思想的內(nèi)在困境：由于社會(huì)作為自成一類的存在，而其理論框架中沒有搭建起個(gè)人與社會(huì)發(fā)生關(guān)聯(lián)的方式，因此無(wú)法論證社會(huì)的正當(dāng)性并找到社會(huì)團(tuán)結(jié)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

脫耦中的合法性動(dòng)員

王程韡, 王路昊

  脫耦與合法性重建是組織社會(huì)學(xué)研究的核心和中國(guó)科技孵化器建設(shè)事業(yè)的重點(diǎn)。已有研究對(duì)組織特性和可利用的社會(huì)、文化資源的強(qiáng)調(diào)，并不能完滿地解釋中國(guó)大學(xué)孵化器脫耦中的合法性動(dòng)員機(jī)制。本文通過(guò)對(duì)南方某成功運(yùn)作的大學(xué)孵化器的扎根理論分析發(fā)現(xiàn)，當(dāng)面對(duì)強(qiáng)大的環(huán)境神話壓力時(shí)，無(wú)法實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效率的初創(chuàng)期組織必須首先完成合法性重建，才能進(jìn)行正式的制度化。該孵化器成功的關(guān)鍵在于，首先移植已形成特殊信任的校友網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)道義合法性，再進(jìn)一步抓住現(xiàn)實(shí)機(jī)遇,借助項(xiàng)目的成功實(shí)現(xiàn)實(shí)用合法性。唯一權(quán)威領(lǐng)導(dǎo)的塑造和“四不像”模糊制度理念的宣導(dǎo)等都是重建中重要的意義建構(gòu)的部分，這也離不開與更大的制度場(chǎng)域的重新耦合。

神話敘事：災(zāi)難心理重建的本土經(jīng)驗(yàn)——社會(huì)人類學(xué)田野視角對(duì)西方心理治療理念的超越  王曙光, 丹芬妮·克茨

  災(zāi)后心理創(chuàng)傷康復(fù)，本質(zhì)上是一個(gè)心理—文化人類學(xué)問(wèn)題，同地方性文化經(jīng)驗(yàn)密切相關(guān)。然而，利用文化經(jīng)驗(yàn)的議題正被心理咨詢輔導(dǎo)治療這種簡(jiǎn)單醫(yī)患關(guān)系的臨床模式所取代。“5·12”汶川大地震羌族兒童災(zāi)后心理康復(fù)本土文化實(shí)踐的縱向歷時(shí)研究表明，采用羌族文化語(yǔ)境下的敘事文本，能夠極大地推動(dòng)傳統(tǒng)文化變量步入族群心理健康促進(jìn)的前臺(tái)；而隱藏在西方心理學(xué)文本中的“個(gè)人主義”方法論導(dǎo)向的心理治療策略，在以“集體主義”為特征的中國(guó)傳統(tǒng)文化中必然面臨挑戰(zhàn)。這突出表明，外來(lái)知識(shí)文本在地方性語(yǔ)境中迫切需要用本土視角加以全面校正的重要性。

農(nóng)民維權(quán)活動(dòng)的理法抗?fàn)幖捌淅碚摻忉尅獌善鹫鞯匕咐膯⑹?/span>

覃琮

  基于對(duì)廣西兩個(gè)征地案例的研究，本文發(fā)現(xiàn)，農(nóng)民維權(quán)抗?fàn)幍膶?shí)踐邏輯，不能用現(xiàn)有的“日常反抗”、“法權(quán)抗?fàn)帯焙汀耙?guī)則模式”框架來(lái)解釋。當(dāng)?shù)剞r(nóng)民維權(quán)活動(dòng)的一般性特征可稱之為“理法抗?fàn)帯?，其行為理?yè)?jù)、策略選擇和目標(biāo)制定都在合“理”合“法”的框架內(nèi)。具體表現(xiàn)為：對(duì)被征土地的“待價(jià)而沽”、積極運(yùn)用“拖”的抗?fàn)幉呗?、在集體行動(dòng)中并用“理”與“法”的行動(dòng)策略，不使事態(tài)失控，不與地方政府交惡。農(nóng)民的“理法”抗?fàn)?，既根植于鄉(xiāng)土社會(huì)，也因中國(guó)政府政治合法性的轉(zhuǎn)變而導(dǎo)致的國(guó)家對(duì)穩(wěn)定的剛性需求、地方追求經(jīng)濟(jì)績(jī)效和維穩(wěn)工作實(shí)踐之間始終存在某種張力，正是這種張力促使農(nóng)民在與地方政府爭(zhēng)取擁有平等對(duì)話主體資質(zhì)的抗?fàn)庍^(guò)程中形成某種“默契”。

市場(chǎng)轉(zhuǎn)型與職業(yè)性別垂直隔離

童梅, 王宏波

  在社會(huì)學(xué)研究中，把男女勞動(dòng)者進(jìn)入不同職業(yè)稱之為職業(yè)性別的水平隔離，而男女勞動(dòng)者在同一類職業(yè)中從事地位不同的工作，則是職業(yè)性別的垂直隔離。本文關(guān)注中國(guó)市場(chǎng)轉(zhuǎn)型過(guò)程中職業(yè)性別垂直隔離的趨勢(shì)。筆者從2009年八大城市調(diào)查數(shù)據(jù)發(fā)現(xiàn)：即使在沒有性別水平隔離的中性職業(yè)中，也同樣存在著性別垂直隔離，且市場(chǎng)轉(zhuǎn)型加劇了職業(yè)性別垂直隔離程度。

中國(guó)家庭幸福感測(cè)量 

王廣州, 王軍

  中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)歷來(lái)是“家本位”，測(cè)量家庭幸福感在中國(guó)具有特殊意義。為克服家庭幸福感測(cè)量中存在的自評(píng)異質(zhì)性問(wèn)題，本文采用全國(guó)范圍有代表性的概率樣本調(diào)查數(shù)據(jù)，引入“測(cè)量錨點(diǎn)”和“等比例方法”對(duì)家庭幸福感評(píng)分進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化，在此基礎(chǔ)上，進(jìn)而分析家庭幸福感自評(píng)異質(zhì)性的影響因素以及標(biāo)準(zhǔn)化與非標(biāo)準(zhǔn)化測(cè)量的評(píng)分差異，從而揭示以往主觀評(píng)價(jià)變量非標(biāo)準(zhǔn)化測(cè)量可能存在的問(wèn)題。最后，本文以社區(qū)融合狀況對(duì)居民家庭幸福感的影響為例，通過(guò)分層線性回歸模型比較了家庭幸福感標(biāo)準(zhǔn)化與非標(biāo)準(zhǔn)化測(cè)量在研究結(jié)論方面存在的顯著差異。

城鎮(zhèn)居民普遍信任的區(qū)域間及區(qū)域內(nèi)差異分析——基于“資源因素論”視角

敖丹, 鄒宇春, 高翔

  本研究采用CGSS2003數(shù)據(jù)分析普遍信任的區(qū)域間及區(qū)域內(nèi)的差異，發(fā)現(xiàn)中國(guó)城鎮(zhèn)居民的普遍信任程度從高到低排序依次為東部、中部和西部。該發(fā)現(xiàn)從“資源因素論”的視角驗(yàn)證了普遍信任的程度差異與地區(qū)層面的宏觀公共資源的相關(guān)性，微觀層面的資源（包括個(gè)人擁有的資源和個(gè)人借用的資源）對(duì)地區(qū)內(nèi)城鎮(zhèn)居民的普遍信任有正向影響，這一影響會(huì)因宏觀層面資源的不同而發(fā)生變化。

互助合作實(shí)踐的理想建構(gòu)——柳青小說(shuō)《種谷記》的社會(huì)學(xué)解讀

羅琳

  本研究試圖通過(guò)有關(guān)農(nóng)民互助合作的意識(shí)形態(tài)表達(dá)來(lái)探討這樣一個(gè)社會(huì)觀念史問(wèn)題：合作化在20世紀(jì)中葉的中國(guó)革命語(yǔ)境中究竟是如何被理解的，它們體現(xiàn)著什么思想觀念，遵循了怎樣的邏輯，其理念化的構(gòu)想具體是如何展開的，且在鄉(xiāng)村社會(huì)中造成了什么樣的局面，結(jié)果發(fā)生了怎樣的轉(zhuǎn)換并形成了哪些悖論？筆者選擇以描寫中國(guó)農(nóng)村合作化歷程而著名的當(dāng)代作家柳青的小說(shuō)《種谷記》作為分析對(duì)象，基于文本分析的視角來(lái)透析在其作品中所建構(gòu)的當(dāng)時(shí)行動(dòng)主體有關(guān)互助合作的理想追求及其實(shí)踐，從而分析這一理想建構(gòu)發(fā)生轉(zhuǎn)換的邏輯和機(jī)制。本文主要的研究結(jié)論有以下兩點(diǎn)：（1）在政治和階級(jí)分析話語(yǔ)的主導(dǎo)下，原本旨在為提高生產(chǎn)效率而進(jìn)行的“組織起來(lái)”的努力卻貶損了鄉(xiāng)村中的重要生產(chǎn)主體——中農(nóng)，同時(shí)也使得向來(lái)對(duì)鄉(xiāng)村勞動(dòng)者的生產(chǎn)活動(dòng)發(fā)揮著“激勵(lì)勞動(dòng)的因素”功能的鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)倫理開始式微；（2）在以“為公”取代“為私”的理想道德實(shí)踐中，隱含著以“公家”取代“眾人”的邏輯轉(zhuǎn)換；進(jìn)而形成了以“公家-代理人”為中心的新“差序格局”，由此阻礙了團(tuán)體格局的形成。

書評(píng)

心靈秩序失范的藝術(shù)政治世界溯源——讀理查德·克勞斯的《鋼琴與中國(guó)政治》

羅朝明