《卷首語》

                                  娜拉出走以后

   五四前后流行的易卜生主義，很大程度上得力于易卜生在劇作《玩偶之家》中創(chuàng)造出的一個(gè)名叫娜拉的女性形象。娜拉家境富裕，從小得到父親的溺愛，結(jié)婚后又受到丈夫的寵愛。但是在經(jīng)歷一場家庭變故后，娜拉的個(gè)體意識(shí)覺醒了，她意識(shí)到自己從小到大在家庭中備受寵愛，其實(shí)不過是男權(quán)社會(huì)的一個(gè)玩偶而已，因而毅然離家出走。正是在娜拉形象的激勵(lì)之下，五四時(shí)代的青年人紛紛反叛家庭，走向了社會(huì)。魯迅卻對此提出了一個(gè)新的問題：“娜拉出走之后怎么辦？”他的結(jié)論是，不是墮落，就是回家。魯迅小說《傷逝》中的子君，最終也確實(shí)是回家了。但是，即便營造出一個(gè)人格獨(dú)立、男女平權(quán)的社會(huì)，娜拉的問題就解決了嗎？

易卜生享譽(yù)文學(xué)界的另一部劇作是《人民公敵》。劇中的主人公斯朵克曼醫(yī)生在小鎮(zhèn)正在興建中的療養(yǎng)區(qū)礦泉里，發(fā)現(xiàn)了危險(xiǎn)的病毒，但因?yàn)楦脑旃艿罆?huì)影響小鎮(zhèn)的收益，結(jié)果招致了一些市民的反對。偏好直接民主的市長（他的哥哥）在小鎮(zhèn)集會(huì)上，以簡單的多數(shù)決，宣布醫(yī)生為“人民公敵”。從謳歌“精神反叛”，到將“最孤立的人”視為“世界上最有力量的人”，易卜生對世界深感沮喪。劇中的醫(yī)生，實(shí)際上就是出走后的娜拉化身。由于在易卜生的視野中缺乏社會(huì)之維，他的英雄最后都孤單落寞，成了一個(gè)個(gè)“原子化的個(gè)人”。

思想家顧準(zhǔn)晚年也曾承接易卜生的這一問題，他說：“我贊美革命風(fēng)暴。問題還在于：娜拉走后怎么樣？”“新秩序一旦確立……該如何實(shí)現(xiàn)革命追求的啟蒙的目標(biāo)？”由于生命的中輟，顧準(zhǔn)也沒有來得及找到答案。

18世紀(jì)的啟蒙思想家孟德斯鳩早就指出，現(xiàn)代社會(huì)權(quán)力的分布，應(yīng)當(dāng)在國家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)方面實(shí)現(xiàn)均衡。而在哲學(xué)家康德看來，現(xiàn)代人需要尋求一種形式：在這種形式中，既能有社會(huì)性質(zhì)的共同生活，又能有自由發(fā)揮個(gè)人力量的盡可能大的天地。一方面，法律應(yīng)該保護(hù)個(gè)人不受他人的任意侵犯；另一方面，應(yīng)該由許多彼此競爭的個(gè)人的自由活動(dòng)來促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。

在當(dāng)代世界，公共領(lǐng)域和社會(huì)生活的趨于式微，正是許多社會(huì)思想家的憂慮之所在。那么娜拉出走以后怎么辦？她可以去參與NGO，成為社會(huì)公益事業(yè)的推手；她也會(huì)積極參與公共事務(wù)的討論，努力建構(gòu)一個(gè)以溝通理性為主導(dǎo)的公民社會(huì)，讓社會(huì)保持充分的活力，因?yàn)橹挥胁粩嘀铝τ趪遗c社會(huì)的構(gòu)建與完善，才能逐漸趨近于啟蒙的目標(biāo)。到那個(gè)時(shí)候，人們也許就不會(huì)再這樣發(fā)問：“娜拉出走以后怎么辦？”

                                           王  焱

                                      2010年7月12日

目  錄

卷首語︱FORWORDS

    王  焱                         娜拉出走以后                                                                                           

隨  筆︱ESSAYS

    于閩梅                         文明的成就與統(tǒng)計(jì)學(xué)

    海  青                         沒有“欲望”的都市

    李文倩                         規(guī)訓(xùn)與美學(xué)

    王曉漁                         從公家空間到公共空間

    曲  風(fēng)                         紋飾、文字與神話

學(xué)術(shù)圈︱ACADEMICAL CIRCLE    

  周  濂                         《十二怒漢》：通過對話能夠走向真理共識(shí)嗎？   

翟學(xué)偉                          價(jià)值缺失與中國人需要什么樣的價(jià)值

  金大陸                         “文革”研究的四個(gè)層面與兩個(gè)向度

  陸興華                          我們到底活在怎樣一個(gè)時(shí)代里了?(下)

社  會(huì)︱SOCIETY

    田  松                          這個(gè)世界會(huì)好起來嗎？

劉洪波                         “合法的野蠻”或者“天然的美麗”

陳  焱                         “混”與社會(huì)世界

吳萬偉編譯                      謝謝你言不由衷

社會(huì)思想︱SOCIAL THOUGHT

    劉擁華                          被誤識(shí)的“傳統(tǒng)”：傳統(tǒng)中國再認(rèn)識(shí)

    王國偉                          全球化背景下的國家構(gòu)建        

聚  焦︱PERSPECTIVE

關(guān)于高考配額制的討論

 田方萌                          農(nóng)村考生該受配額制保護(hù)嗎？

 陳心想                          城鄉(xiāng)·高考·配額制

 薛  涌                          中國大學(xué)是否正在弱智化？

世  相︱MASESS 

    羅牧原                           當(dāng)下時(shí)代的瘋癲諸相    

石  勇                           自我污名化：從專家到“磚家”

李超海                           在“富士康N連跳”的背后

王澄霞                           中國的女權(quán)主義者為何集體失聲？

閱  讀︱READING

    周丹丹                           米爾斯的遺產(chǎn)

    蔡  婧                           從社會(huì)學(xué)角度解讀《魔鬼經(jīng)濟(jì)學(xué)》

蕭  武                           “不婚活，就不能結(jié)婚” 

文  化︱CULTURE

    程映紅                          “龍”和“鴕鳥”能共舞嗎？——中國人在非洲

    閔家胤                          基督新教與天主教的最大區(qū)別

資  訊︱INFORMATION

  ◇世界發(fā)達(dá)國家最新名單◇2030年稱霸全球？中國負(fù)擔(dān)不起的虛榮◇徐賁：美國人不信任精英

封二    影片《十二怒漢》劇照